论衡之奇怪篇3

年3月17日，星期日，农历己亥年二月十一

今日品读王充《论衡》之奇怪篇第十五（3）

且夫薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土也。三者皆形，非气也，安能生人？说圣者以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草，以鸟，以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也。使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则后稷不能成人。尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各似本种，不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡，牝牡之会，皆见同类之物。精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛。雀见雄牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？

且说薏苡，是草；燕卵，是鸟；巨人足迹，是土。三者皆为形体，而非是气，怎么能生出人呢？传说圣人是禀承天授精贵之气，所以圣人会有特殊超绝之智。现在将夏、商、周三家的生育，说成是因为食草，因为吞鸟卵，因为踏足迹泥土，这些可以称之为精贵吗？天地间生命，唯有人最为尊贵，而其他物种都是卑贱的。如今将尊贵的成人之气，说成是禀承卑贱物种之精，怎么可能是精贵呢？让斑鸠麻雀施气于大雁天鹅，总不会形成其子，为何？斑鸠麻雀的形体小，大雁天鹅的形体大。今见燕雀之身长不过五寸，薏苡之茎不过数尺，禹母、卨母二女吞食薏苡、燕卵，怎么可能生子养成七尺之形体？熔炼一尊鼎的铜水，灌入一钱大小之模具，不能铸成一尊鼎，很明白的事。如今说巨人是天神，所以其足迹巨大。巨大足迹之人，如同一鼎之熔铜；姜原的身体，如同一钱大小的模具。让巨人施气与姜原，姜原的身体小，怎么能完全得其精气？不能得其全部精气，则后稷不能形成为人。尧、汉高祖查验为龙的儿子，儿子的禀性像其父，龙能乘云，尧与高祖亦应能乘云。所有植物皆于土中孕育萌芽，各自相似本属物种，本性不与土相类，是因其出生不在于土，土只是对其养育。母亲怀子，犹如土中培育植物。尧、汉高祖之母，禀受龙施之气，犹如土接受物的播种。万物出生自然类同本种属性，那么尧帝和汉高祖应与龙相似。那些有血动物，相互为配偶，雌雄交配，皆见于同类动物。精神所感欲望所动，方能授精施气。若说公马见到雌牛，公雀见到母鸡，不会相互交配，是因种类相异的缘故。今知龙与人为不同种类，怎么能龙人互感而交配施气呢？

古人或因知识所限，或为特殊所需，常将帝王、圣人的出身神化，其实呢？皇室也好，圣人家也罢，本自知其中不实却乐见那些神论广播，而下民多愚，故崇信者众多，久之，便成就了“三人成虎”之事。可叹，后世竟将不实之例以为实证，侃侃而论人生命运。夏、商、周三家之孕子之事，尧、高祖所谓龙子之传，皆为不实，本是很明显的，王充轻而易举便将其说破，却为何传之久远？皇家所需，朝廷所愿，皆受其利，故虽知其不实却皆愿共奉。现代人有一句话，叫做“眼见未必为实”，此话不一定全对，确实之例也是常有。所谓的“史实”，谁又真能说得清呢？以王充所在朝代的文化背景，敢于揭帝王、圣人的神化之虚，着实令人钦佩！

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hykz/1727.html