逐字逐句详解 帝四经经法六分48

读《 帝四经》，你就知道有哪个国家是可以 于天下的

《经法》篇《六分》章，六个分际

凡观国，有大(六)顺。主不失其立(位)则国[有本。臣]失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不chě者，其国强。主执度，臣循理者，其国(霸)昌。主得立(位)，臣楅(辐)属者王wàng。六顺六逆[乃]存亡[兴坏]之分也。主上者执六分以生杀，以赏[信]，以必伐(罚)。天下大[太]平，正以明德。参之于天地，而néng兼复[覆]载，而néng无私也，故王天[下]。王天[下]者之道，有天焉，有人地焉，又地人焉。参(三)者参用之，[然后]而néng有天下矣。为人主，南面而立(位)。臣肃敬，不敢敝(蔽)其主。下比顺，不敢敝(蔽)其上。万民和辑而乐为其主上用。地广，人众，兵强，天下无适(敌)。

但凡审视一个国家，可以从六种君臣之间的情况来观察。其一，君主不失其位，则国家便具备了存在的根本；其二，大臣不能尽职，会使君主失去了来自下方的依托，如此，国家将忧患中摇摇欲坠；其三，君主仁惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定；其四，君臣各就其位，各尽其职不相乖离，如此，则国家必然强盛；其五，君主秉持有度，大臣遵循事理，则国家昌盛，堪称王霸天下；其六，君主居其位，大臣能紧密地团结在君主周围，这样国家便可兴旺大治。“六顺”与“六逆”是决定一个国家存亡兴坏的分野，君主执掌者判断“六顺”、“六逆”的标准，并据此施行生杀、赏罚及必要的征伐。天下太平，在于君主执掌公正以宣王霸天下之道，参照于天地之道，庇护百姓承托万民生计，能无私无欲，所以能兴旺天下。王霸天下之道，有天时、地利、人事，这三方面的因素。三方面因素并用，然后才能谋求拥有天下。作为国君就要端正其位。大臣肃立恭敬，不敢蒙蔽君主。对下属近亲和顺，自然不敢以下满上。百姓和睦甘愿为君主效力。如果人众地广，兵强马壮，可 于天下。

详解《 帝四经》也有一段时间了，平时没事的时候，基本上按照每天一篇的进度在撰写。偶尔遇到比较忙的时候，也会断更几天。我做这件事并不是因为我的水平高，而是出于看见没有人做这件事。我们欣幸生活在今天蒸蒸日上的中国，这要感谢伟大的总设计师。但是我不同意他说过的一句话，他说：“穷了几千年了，是时候了，不能再等了。”中国落后挨打也就一百多年前的事。但今天的中国好像真的穷了几千年一样，大家几乎都忙于经营。 府在扶贫，企业在投资，年轻人在创业。这些当然都没错，但有些不赚钱的事还是要有人来做。

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昨天我们讲到，这六顺六逆，就是判断一个国家兴衰存亡的关键所在。那么“主上者执六分以生杀，以赏信，以必罚”。可能有人甚至觉得这句话根本就不需要翻译了，都已经很接近现代文了。真的吗？老祖宗永远有你意想不到智慧在里面，所以我才要解《 帝四经》啊。不要看见生杀就是以为君王要严刑峻法，杀人砍头了啊，“生”可以看做“升”，“杀”其实也可以读“晒”，就是减省、衰微、凋零的意思。

老子有一句：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”，可以对应理解这里的生杀。当秩序有些失控，开始过头了，就要冷处理一下，限制收敛一下。当动力有所不足，就推一把，促进一下。疫情过后，经济启动乏力，国家就鼓励一下地摊经济，降息降准，以促进经济发展。等过两年经济好起来了，那就要提高服务品质，限制一下无证照的占道经营，严格监管一下食品卫生。所以，这里的“生杀”其实就是促进和限制，和后面的赏信罚必的意思接近。大臣人浮于事，那肯定要问责的，但是管得太宽，以至于僭越了君权，那就要加以限制了。

君主依据“六顺”、“六逆”的标准，执掌生杀、赏罚以及必要的征伐。为的是“天下太平，正以明德”。结合《大学》中的“明明德”我们吧“明德”解释一下。“明明德”中的 个“明”是动词，是彰明、弘扬的意思。第二个“明”是形容词，意谓“光明的”，连起来就是，人要弘扬内心中光明、善良的德性，这是儒家的明德。

同时，“明德”也指品德光明的 ，《诗经·大雅·皇矣》中有“帝迁明德，串夷载路”。道家的明德是指弘扬君王之道，和儒家的“明德”还是略有区别的。最简单的区分，儒家站在臣子的立场上写给百姓读，劝民爱仁，能有耻且格。而黃老道家是写给君王将相读，用以经世治国。所以这里就说圣王依据“六分”以生杀赏罚，让天下太平，王道公正昌明。

“参之于天地，而兼覆载，而无私也，故王天下”。“参”字是并列的意思，和“比”的意思相近，至于把“参”理解为参悟的意思是元朝才出现的，所以这里不能翻译成参悟天地之道。“而”在这里念“能”，就是能够的意思。“覆载”是一个固定组合，《文子·原道》中有“以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也。”圣王参之于天地，就要具备天地的德行。“覆”是覆盖，好比是母鸡以翼蔽雏鸡。“载”是承载、承托和承担的意思。能无我私、无我欲，这样才能兴旺天下。“王”在这里念“旺”，就是兴旺大治的意思。

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